Автор — кандидат политических наук, секретарь Брюссельско-Бельгийской епархии Московского Патриархата

Владыка Василий (в миру Всеволод Александрович Кривошеин) родился 30 июля 1900 года в Санкт-Петербурге. Его отец Александр Васильевич Кривошеин (1858–1921) был ближайшим сотрудником Столыпина и в  1908-1915 годах занимал пост министра сельского хозяйства. В 1920 году, вступив в Белое Движение, А. В. Кривошеин был назначен градоначальником правительства генерала Врангеля в Крыму. Будучи сыном министра Александра Кривошеина (1), будущий святитель окончив в 1916 году гимназию, поступил на историко-филологический факультет Петроградского университета, с 1917 года продолжил учебу на том же факультете, но уже в Московском университете (2).

Сочувственное на первых порах отношение к февральской революции 1917 года (3) приводит Всеволода Кривошеина в Белую Армию (4), но, отмороженные руки и нога заставляют его эвакуироваться вместе со многими беженцами в  1920-м году во Францию. Там он завершает свое обучение на филологическом факультете Сорбонны, активно участвуя при этом в Русском христианском студенческом движении. Жизнь будущего иерарха резко меняется после паломничества в 1925 г. на Святую Гору Афон и он решает, вместе с Сергеем Сахаровым, (будущим архимандритом Софронием) принять монашество.

Монашеские обеты (5) были им даны с наречением имени Василий в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Святой Горе. Там он проникся афонским духом под руководством великих старцев той эпохи (6). Будучи полиглотом и эрудитом, молодой инок был привелечен к административным послушаниям в своей общине: став секретарем, затем членом монастырского совета, он в  1942-45 гг. представлял его в «парламенте», а в  1944-45 гг. и в «правительстве» Святой Горы. Одновременно монах Василий посвящает себя изучению православного богословия, в особенности патристике и в 1936 г. выходит в свет его исследование о св. Григории Паламе, которое становится «классическим» в этой области (7).

После Второй мировой войны политические обстоятельства, обусловленные новой линией греческого правительства заставили многих русских монахов покинуть Афон. Среди них бы и монах Василий (Кривошеин). В 1947 г., после 22 лет, проведенных на Святой Горе, он вынужден был от туда уехать.

Приняв приглашение быть одним из редакторов «Греческого патристического лексикона», издававшегося в Оксфордском Университете (8), о. Василий остается в этом городе. 22 мая 1951 года его рукопологают в сан иеромонаха (9).

B  20-e гoды прошлого столетия, рyсская православная эмиграция разделилаcь на три независимых и порой противостоящих друг другу группы-юрисдикции: Зарубежный Синод, связанный с крайним традиционализмом, обусловленным политическим, культурным и духовным наследием прежнего режима; Архиепископия Западной Европы, политически нейтральная и весьма плодовитая в плане богословия, перешедшая в подчинение Константинопольского Патриархата; и Московский Патриархат, в ту эпоху в значительной степени ослабленный контролем советских властей. Именно с последним и связал свою судьбу отец Василий, желавший оставаться в общении с Матерью-Церковью и прямой связи со своей Родиной и ее народом.

В Оксфорде иеромонах Василий продолжил свои исследования, публикуя статьи в британских, французских, немецких, итальянских или греческих научных журналах, участвуя в международных конгрессах по патрологии, византинистике и догматическому богословию (10). Важнейшим творением во время его пребывания в Великобритании стало критическое издание писаний преподобного Симеона Нового Богослова, византийского мистика XI века. Эта работа, на которую у него ушло несколько лет, была издана в  1963-65 гг. в знаменитой патристической серии «Sources Chrétiennes» (11). Блестяще увенчать свои многолетние исследования, посвященные этому святому, ему удалось уже в 1980 г. изданием биографии преп. Симеона Нового Богослова (12).

Вскоре талантливый богослов, и к тому времени уже опытный пастырь, архимандрит Василий был призван Церковью к епископскому служению. 14 июня 1959 года, в Лондоне, архимандрит Василий был хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Патриаршего Экзархата Западной Европы с местопребыванием в Париже (13). В своей речи на интронизации, новопоставленный епископ произнес:

«Я счастлив принадлежать к Русской Православной Церкви, Московской Патриархии, Церкви исповедников веры Христовой, высоко держащей яркий светоч Святого Православия. […] Верю, что наше пребывание в Западной Европе не есть нечто случайное, но определено Промыслом Божиим, и что на всех нас возложена задача свидетельствовать пред народами Запада об истине православной веры, распространять ее в инославной среде, содействовать созданию и укреплению Западного Православия с конечной целью воссоединения всего христианского мира во Едину, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь» (14).

Отныне его постоянной заботой станет свидетельство о Вселенском Православии и русской культуре.

Епископу Василию, однако, не пришлось надолго задержаться в Париже. В 1960 он был назначен правящим архиереем Брюссельско-Бельгийской епархии на место скончавшегося митрополита Александра (Немоловского) (15). По своем назначении в Брюссель (16), владыка Василий прибыл в бельгийскую столицу и вскоре совершил поездку в Россию, где 21 июля 1960 г. был возводен в сан архиепископа (17).

Епархия Московского Патриархата в Бельгии получила свое начало от старейшего в стране православного храма святителя Николая Чудотворца, основанного в Брюсселе в 1862 г. (18) С 1929 года храм стал кафедральным собором, новоучрежденной епархии (19). Бельгийское государство утвердило сложившееся положение изданием специального королевского указа в 1937 г. Отныне за епархией признавался статус «общественно-полезного учреждения», а за ее главой титул «русского православного архиепископа Брюссельского и Бельгийского» (20).

С назначением владыки Василия в Брюссель, бельгийская православная епископская кафедра приобрела значительный вес. Действительно, как писал «Вестник русского западноевропейского патриаршего экзархата»:

«Новый епископ занимает в русской иерархии особое положение. Известный благодаря своим знаниям патрологии, он столь же хорошо знаком с греческим Востоком. […] Его лично знают многие иерархи, включая Вселенского патриарха Афинагора и патриарха Александрийского Христофора. […] Русская Церковь приобрела, таким образом, нового епископа-богослова» (21).

Именно так, с самого своего назначения, роль архиепископа Василия была ясно определена: иерарх-богослов. Владыка представлял Московский Патриархат на четырех Всеправославных консультациях (на Родосе в 1961 (22), 1963 (23) и 1964 гг. (24), в Шамбези в 1968 г. (25)); он участвовал в богословском диалоге с англиканами (в Бeлгpaдe, 1966 г.) (26) и старокатоликами (в Вене, 1965 г.) (27), в работе Всемирного Совета Церквей (на ассамблеях в Монреале в  1963-м, и в Упсале в 1968 г.), а также принимал участие в  25-летнем юбилее монашеской общины Тезэ (28-29 августа 1965 г.). Он являлся участником ежегодных богословских коллоквиумов католического монастыря Шеветонь, а также «литургических недель» Свято-Сергиевского православного богословского института в Пapиже. Разумеется, владыка Василий участвовал и в различных церковных мероприятиях в России. Во время одной из поездок на Родину, 14 октября 1964 г., ему была торжественно присуждена степень доктора богословия Духовной Академии его родного города (28).

Архиепископ Василий обладал, по отзывам его современников, «исключительной верностью Православию». Оставаясь в то же время весьма открытым, он был «одним из тех редких людей, которые понимали, что служение Церкви должно осуществляться в любых исторических условиях, безо всякой подчиненности им или принятия всего как данности» (29).

Именно он положил основание использованию в литургической жизни православных приходов Бельгии местные языки (французский и нидерландский). В то время как первые эмигранты стремились к сохранению языковой и культурной самобытности, новому поколению — детям, рожденным в смешанных семьях и обратившимся в православие европейцам — местные языки стали необходимы для выражения веры. Поэтому 19 мая 1963 г. владыка Василий освятил первую часовню для франкоговорящих верующих в Брюсселе. Вслед за этим, в  1960-1970 гг., появились и другие франкофонные и нидерландофонные православные общины, среди которых следует упомянуть недавно отпраздновавший свое 30-летие небольшой монастырь в местечке Первейз, во Франдрии, на бельгийском побережье (30).

Следует также упомянуть и о межправославных связях, укреплению которх Владыка придавал большое значение, и главным образом с бельгийской греческой общиной (значительно возросшей в ходе экономической эмиграции 50-х годов прошлого столетия). Первоначально, не имея своих литургических общин, греки посещали русские храмы, но вскоре ими были созданы собственные приходы, объединившиеся в епархию в 1969 г. При этом взаимоотношения между диаспорами продолжали оставаться братскими (31).

Важным моментом в межправославных отношениях в Бельгии, в котором участвовал владыка Василий, стал Конгресс православных Западной Европы, проходивший 27-29 октября 1972 г. в аббатстве Сан-Трюдo в Маль (близ Брюгге). Более 150 человек, прибывших из Бельгии и окрестных стран, собрались на эту первую встречу православных (32) в Бельгии. Второй подобный конгресс был организован в 1977 г. в Натойе. Архиепископ Василий участвовал также и в  V-м Западноевропейском православном конгрессе, проходившем в Генте в 1983 г.

Активным было и эуменическое сотрудничество русской Архиепископии в Бельгии. Помимо богословских встреч, священники епархии принимали участие в ежегодной «Неделе молитв о единстве христиан» (33). В 1970 г. владыкой Василием, совместно с его духовенством, была впервые отслужена православная вечерня в базилике Кукельберг (в Брюсселе) (34). В том же году он принял участие в создании «Брюссельского межцерковного комитета» — межхристианского органа бельгийской столицы, в который входили католики, протестанты, англикане и православные (35). Твердый в исповедании православной веры, но и открытый к христианскому Западу, русский архиепископ был также связан узами дружбы с католическими иерархами, в частности, с кардиналом Суененсом и апостолическими нунциями в Бельгии (36). В качестве официального представителя Русской Церкви он дважды участвовал во встречах с папой Иоанном-Павлом II (в Париже в  1980-м и в Мехелене в 1985 гг.). В том же 1985 году Православие было признано бельгийским законодательством в качестве официального религиозного культа, наряду с католичеством, протестантизмом, иудаизмом и исламом, что дало право на определнные льготы и поддержку со стороны государства (37).

В международном плане архиепископ также совершил ряд важных визитов: в 1977 г. владыка Василий (участвовавший в 1963 г. в празднествах в Венеции, посвященных тысячелетию Горы Афон) (38) смог вновь приехать на Святую Гору и вновь увидеть русский Свято-Пантелеимонов монастырь, который он оставил в 1947 г. Еще раз ему суждено было посетить Грецию в 1979 г., где он в качестве представителя Русской Православной Церкви участвовал в торжествах, посвященных 1600-летию преставления святителя Василия Великого (39). Ранее, в 1966 г., по приглашению Иерусалимского патриарха, Владыка совершил паломничество на Святую Землю. Но конечно же главной радостью для Владыки были поездки в Россию: вслед за своей первой поездкой в 1956 г., он был там еще около двадцати раз. На родине он участвовал в богослужениях, посещал храмы и монастыри, памятники истории и древнерусского искусства (40). Он ценил контакты с верующими соотечественниками, для которых он был связующим звеном между ушедшей и настоящей Россией, между русскими в России и в эмиграцией (41). Его происхождение, равно как и его выступления в защиту свободы, обеспечили ему определенную популярность и среди русских диссидентов, для которых он являлся «примером». Его влияние было, быть может, даже большим на родине, чем в эмиграции, где большинство — при всем уважении к нему лично — сторонилось Московской Патриархии.

Отношение к владыке Василию не было однозначным в разных кругах: в то время как на Западе кто-то считал его «красным» по причине его принадлежности к Московскому Патриархату, в Советском Союзе его побаивались как «опасного белоэмигранта» (42), который был «себе на уме» и имел свое собственное суждение о том, что ему представлялось «полезным» для Русской Церкви. Так, во время архиерейского совещания и Поместного Собора Русской Церкви 28 мая — 2 июня 1971 г. (43), избравшего патриарха Пимена, архиепископ Василий (Кривошеин) оказался единственным, кто заявил о необходимости тайного голосования в целях придания законности процедуре. Он равно обличал и Устав о приходских советах, принятый в 1961 г., который был, по его мнению, антиканоничным и разрушительным для Церкви. Он также публично выступал против высылки из СССР писателя Солженицына в 1974 г. (44), против ареста в 1980 г. священников-диссидентов Димитрия Дудко и Глеба Якунина, что было его глазах вопиющим нарушением прав верующих в СССР.

В эпоху великих трудностей Православной Церкви в Советском Союзе эти действия владыки Василия являли его искреннюю привязанность к Церкви, сочетающуюся с бескомпромиссностью. Внимательно наблюдая за сложными взаимоотношениями между атеистическим государством и Церковью, ее наиболее высокопоставленными представителями (такими, как митрополиты Николай Ярушевич и Никодим Ротов (45)), он стремился сочетать верность церковному руководству с противостоянием давлению со стороны советской власти, и не боялся открыто высказываться от имени Церкви, практически обреченной в те годы на безмолвие (46). Всем, кто его спрашивал о том, что его удерживает в лоне Московского Патриархата, он отвечал, что, хотя и невозможно «оправдать» все действия последнего, можно, тем не менее, их частично «понять» и «простить» (47). Этой позиции он придерживался всю свою жизнь.

Дни земного жития Владыки подходили к концу. Будучи уже больным, архиепископ Василий совершил в сентябре 1985 г. свою традиционную ежегодную поездку в Россию. Он вылетел в Москву 7 сентября в сопровождении своего секретаря диакона Михаила Городецкого (48). Следом за участием в различных богослужениях в столице и приемом у Патриарха, владыка Василий отправился 10 сентября в свой родной город. Там он совершил несколько служб, встретился с преподавателями и студентами Ленинградской духовной академии, а затем посетил г. Новгород.

15 сентября, в последний день, предусмотренный для его поездки в город на Неве, архиепископ Василий отслужил Божественную литургию в Преображенском соборе, прихожанами которого всгда была семья Кривошеиных, жившая неподалеку. Это было его последнее богослужение: в тот же день он почувствовал себя плохо и был отвезен в больницу, где и угас к утру 22 сентября. Погребение владыки состоялось 24 сентября 1985 года в Ленинграде. Согласно воле его близких, он был похоронен на Серафимовском кладбище своего родного города.

В Брюсселе память архиепископа Василия почтили торжественной панихидой, отслуженной в Свято-Никольском кафедральном соборе на девятый день его кончины. Возглавил ее митрополит Бельгийский Пантелеимон (Константинопольский Патриархат), которому сослужило русское, греческое и румынское духовенство столицы. На панихиде присутствовали многочисленные государственные и церковные деятели (49). Как было отмечено в последующих некрологах, эта смерть отняла у западноевропейского Православия «просвещенного пастыря» (50), сохранившего верность своей Церкви и родной земле (51).

В своем завещании к пастве владыка Василий писал:

«Мое неотступное епископское моление и желание, да пребудут наша архиепископия и ее прихожане несокрушимо верны строгому Православию и не приемлют никакого, могущего случиться, догматического компромисса, который может повредить неприкосновенности нашей Православной веры. […] Я молю духовенство и паству нашей архиепископии оставаться после моей смерти всегда верными нашей Матери Православной Русской Церкви (Московскому Патриархату) и не переходить ни в какую другую церковную юрисдикцию по собственному почину и без благословения Московского Патриархата в случае, могущем произойти, образования автономной или автокефальной Православной Церкви в Западной Европе или Бельгии» (52).

Совершенно очевидно, что архиепископ Василий всегда считал Московскую Патриархию не подчиненной советской власти «организацией», а канонической Церковью, унаследовавшей тысячелетнюю традицию России.

Жизнь владыки Василия, русского православного архиепископа Брюсселя и Бельгии, была продолжительной и плодотворной, но при этом нелегкой. Студент-патриот, эмигрант, позднее монах, он являлся, безусловно, выдающимся архиереем, оставившим след в православном богословии. Тем не менее, он оказался чуждым как определенной части эмиграции, так и России советской эпохи (53). Его особый путь, избранный вполне осознанно, многими не был понят. И все же, его поразительное «возвращение к источникам» (54), его кончина на родной земле, была воспринята многими как Божие благословение (55), особенное для того, кто, хотя и в изгнании, посвятил все свое существование на служение России и Православной Церкви (56).

(Перевод с французского священника Андрея Елисеева)

Примечания:

1. O семьe Кривошеиыx, см. напр.: Церковь Владыки Василия (Кривошеина). Нижний Новгород, 2004. С. 113–114.
2. Архиепископ Василий (Кривошеин), Автобиографическая замeтка, рукопись, Брюссель, С. 1 и Son Excellence Monseigneur Basile, Archevêque de Bruxelles et de Belgique. note biographique à l’occasion de son 80e anniversaire " // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата, №  105-108, Париж, 1980-81, С. 3.
3. Архиепископ Василий (Кривошеин), Воспоминания, Нижний Новгород, изд. Братства св. Александра Невского, 1998, С. 10-28 и 322. Эти воспоминания вошли почти без изменений в «Красное колесо» А. Солженицына, «Узел 3-й: март семнадцатого». Солженицын А. И. Красное колесо: В 10 т. М., 1993-1997, Т. 5, С. 250-255, 383-386.
4. Всеволод Кривошеин служил во 2-м полку дивизии генерала Дроздовского (Добровольческая армия генерала Деникина). Об этом полку см. Туркул А. В., «Дроздовцы» в огне. Картины гражданской войны, 1918-1920, Москва, Терра — Книжная лавка — РТР, 1996. См. также Архиепископ Василий (Кривошеин), Воспоминания, Указ. соч., С. 32-197 и Церковь Владыки Василия (Кривошеина), Указ. соч., С. 136. Заметим, что трое из четверых его братьев воевали на стороне «белых»; двое из них погибли.
5. По принятии на послушание 21 ноября 1925 г., он был пострижен 24 марта 1926 г. и произнес монашеские обеты 5 марта 1927 г. (даты приведены по юлианскому календарю, употребляемому на Афоне). См. Церковь Владыки Василия (Кривошеина), Указ. соч., C. 116-117.
6. Среди них можно упомянуть архимандритов Мисаила, Кирика, Илиана, отцов Феодосия Карульского, Вениамина Капсальского, Диадоха, Трофима и прп. Силуана Афонского.
7. Монах Василий (Кривошеин) «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы», Seminarium Kondakovianum, № VIII, Прага, 1936, С. 99-154. Это исследование впоследствии было также опубликовано на английском, французском и немецком языках.
8. G. W. H. LAMPE (dir.), Patristic Greek Lexicon, Oxford, 1968. См. также Диакон Михаил Городецкий, Aрхиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин) // Приходской бюллетень Свято-Никольского собора в Брюсселе, Брюссель, 1986, № 1, С. 4.
9. Архиепископ Василий (Кривошеин), Воспоминания, Указ. соч., С. 203-204.
10. Большая часть этих работ собрана в Архиепископ Василий (Кривошеин), Богословские трyды (1952-1983), Нижний Новгород, изд. Братства св. Александра Невского, 1996. Другие сочинения, на русском и французском языках опубликованы в Вестнике Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата, главным редактором которого он являлся. Некоторые были недавно переизданы небольшими брошюрами.
11. Syméon le Nouveau théologien, Catéchèses (3 tomes), Introduction, texte critique et notes par Mgr Basile Krivochéine, traduction par Joseph Paramelle, s. j., Paris, éd. du Cerf, 1963-65.
12. Василий (Кривошеин), архиепископ, Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022), Париж, изд. Имка-Пресс, 1980. Эта книга была одновременно опубликована и на фpaнцyзкoм языке издательством Шеветоньского монастыря.
13. См. Наречение и хиротония архимандрита Василия (Кривошеина) // Журнал Московской Патриархии, 1959, № 9, С. 27-32.
14. Там же, С. 29.
15. О нем см. A. Казем-Бек, Знаменательный юбилей (50-летие архиерейского служения архиепископа Брюссельского и Бельгийского)«. // Журнал Московской Патриархии, 1959, № 11, c.13-16; Иеромонах Корнилий (Фристедт), Митрополит Брюссельский и Бельгийский Александр. Heкpoлoг // Журнал Московской Патриархии, № 8, 1960, С. 10-13; Serge Model, Histoire de l’Archevêché orthodoxe russe de Bruxelles et de Belgique, Bruxelles, éd. de la Paroisse orthodoxe de la Protection de la Ste Vierge, 1996, C.5-11 и Церковь Владыки Василия (Кривошеина), Указ. соч., C. 64, 129.
16. Постановление Священного Синода Московского Патриархата от 31 мая 1960 г. // Журнал Московской Патриархии, 1960, № 7, С. 5.
17. Указ Его Святейшества Алексия, Патриарха Московского и всея Руси от 21 июля 1960 г. // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата, №  33-34, Париж, 1960, см. также Архиепископ Василий (Кривошеин), Воспоминания, Указ. соч. С. 241.
18. См. Протоиерей Алексий Мальцев, Православные церкви и русские учреждения вне России, Берлин, изд. Братства св. Владимира, 1905; Мария Драшусова, К столетию храма свт. Николая в Брюсселе, Брюссель, рукопись, 1962; Протоиерей Павел Недосекин, Свято-Никольский собор Русской Православной Церкви в Брюсселе, Брюссель, изд. храма св. Николая, 2-е изд., 1999.
19. Свящ. Сергий Модель. Православная Церковь в Бельгии и Люксембурге // Церковь и время, № 3 (36), 2006. С.????????
20. Королевский Указ от 5 июня 1937 г., утвердивший статус Архиепископии в качестве «общественно полезного учреждения», Moniteur Belge от 14 июня 1937 г., С. 3771-3774. См. также Serge Model, Histoire de l’Archevêché, Указ. соч. С. 7; Митрополит Евлогий (Георгиевский), Путь моей жизни. Воспоминания, изложенные по его рассказам Т. Манухиной, Париж, изд. Имка-Пресс, 1947, C. 392 и Père Serge Model, " L’Eglise orthodoxe en Belgique et au Luxembourg", Указ. соч.
21. Наречение и хиротония архимандрита Василия // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата, № 32, Указ. соч. С. 211.
22. Архиепископ Василий (Кривошеин), Воспоминания, Указ. соч. С. 273-282.
23. Архиепископ Василий (Кривошеин), Вторая Всеправославная конференция на Родосе // Журнал Московской Патриархии, 1964, № 4, С. 32 и Воспоминания, Указ. соч. С. 285-286.
24. Архиепископ Василий (Кривошеин), Третья Всеправославная конференция // Журнал Московской Патриархии, 1965, № 7, C. 42 и Воспоминания, Указ. соч. С. 301-309.
25. Архиепископ Василий (Кривошеин), Четвертoe Всеправославнoe coвeщaниe // Журнал Московской Патриархии, № 1, 1969, С. 45-53 и Воспоминания, Указ. соч. С. 315-316.
26. Архиепископ Василий (Кривошеин), «Межправославная комиссия по диалогу с англиканами» // Журнал Московской Патриархии, № 6, 1969, С. 35-48. См. также Архиепископ Василий (Кривошеин), Богословский диалог между Православной Церковью и англиканским вероисповеданием и его проблемы // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата, № 59, С. 157-178; Архиепископ Василий (Кривошеин), Богословские собеседования по вопросу об англиканском священстве между Англиканской и Русской Православной Церквами // Журнал Московской Патриархии, № 7, 1967, C. 45-53; Архиепископ Василий (Кривошеин), Сессия межправославной комиссии по диалогу с англиканами (Хельсинки, 7-11 июля 1971), // Журнал Московской Патриархии, № 4, 1972, C. 55-58.
27. Архиепископ Василий (Кривошеин), XIX Международный Старокатолический конгресс в Вене // Журнал Московской Патриархии, № 11, 1965, C. 46.
28. Эта степень была ему присуждена за совокупность его трудов, а в особенности за его издание «Огласительных слов» преп. Симеона Нового Богослова. См. Архиепископ Василий (Кривошеин), Воспоминания, Указ. соч. С. 297 и 301.
29. N. Lossky, Son Eminence Monseigneur Basile, archevêque de Bruxelles et de Belgique: in memoriam // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата, № 115, С. 43-44.
30. Serge Model, Histoire de l’Archevêché, Указ. соч., С. 24-33; Son Excellence Monseigneur Basile // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата, №  105-108, С. 6
31. В 1969 г. архиепископ Василий принимал участие в интронизации первого греческого митрополита — Эмилианоса (Захаропулоса), позже, в 1983 — в интронизации преемника последнего — митрополита Пантелеимона (Контояниса).
32. F. Lhoest, Le Congrès orthodoxe de Bruges // Le Messager orthodoxe, № 58, Paris, 1972, C. 62-64.
33. Неделя молитв о единстве христиан проводится в Католической Церкви ежегодно обычно в конце декабря — начале января. Идея, выделить специальное время в литургическом круге для молитв о восстановлении утраченно некогда единства принадлежит католическому священнику из Лиона — аббату Полю Кутюрье. Начиная с 1935 года, неделя молитв о христианском единстве проводитс ежегодно во всех католических приходах и охватила поистине весь западный христианский мир.
34. Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата, № 64, 1970, С. 4-5.
35. Письмо подготовительного комитета в преддверии образования Брюссельского межцерковного комитета, рукопись, Брюссель, 20 ноября 1970 г.
36. Диакон Михаил Городецкий, Указ. соч. С. 6; F. D., Rencontre avec l’archevêque russe Basile Krivochéine // La Libre Belgique, 26-27 février 1980, Брюссель, C. 28 и Архиепископ Василий (Кривошеин), Воспоминания, Указ. соч. С. 332-333.
37. Закон от 17 апреля 1985 г. о признании органов управления, заведующих делами православного культа, Moniteur Belge, 11 мая 1985 г., С. 6870-6871; Serge Model, L’Eglise orthodoxe, Указ. соч. С. 81.
38. Архиепископ Василий (Кривошеин), Международный конгресс в Венеции, посвященный тысячелетию Горы Афон // Журнал Московской Патриархии, 1964, № 2, С. 54.
39. Диакон Михаил Городецкий, Указ. соч., С. 6
40. Диакон Михаил Городецкий, Указ. соч., С. 7
41. Священник Георгий Чистяков, Красный антисоветчик // Русская Мысль, № 4323, Париж, 22-28 июня 2000, С. 19.
42. Там же.
43. Диакон Михаил Городецкий, Указ. соч., С. 6; Архиепископ Василий (Кривошеин), Воспоминания, Указ. соч., С. 343-473.
44. Это стоило вл. Василию нескольких лет «запрета» на въезд в СССР.
45. Смотри воспоминания Владыки об этих иерархах: Архиепископ Василий (Кривошеин), Воспоминания, Указ. соч., С. 202-262 и  266-341.
46. Протоиерей Борис Бобринский, Памяти архиепископа Василия Брюссельского // Русская мысль, № 3592 от 25 октября 1985. (Архиепископ Василий (Кривошеин), Воспоминания, Указ. соч., С. 318-320).
47. Архиепископ Василий (Кривошеин), Воспоминания, Указ. соч., С. 328.
48. Диакон Михаил Городецкий, Последнее путешествие // Приходской бюллетень Свято-Никольского собора в Брюсселе, 1985, № 8, C. 11; Serge Model, Histoire de l’Archevêché, Указ. соч., С. 33-35 и Церковь Владыки Василия (Кривошеина), Указ. соч., C. 413-419.
49. Среди них были апостолический нунций, епископ Люк де Ховр (представлявший кардинала Данеельса), англиканский епископ, аббат Шеветоньского монастыря и представитель Министерства юстиции (ответственный за дела культов в Бeльгии).
50. Mort de l’archevêque Basile de Bruxelles // Episkepsis, № 344, Genève, 15 octobre 1985.
51. N. Lossky, Son Eminence Monseigneur Basile, Указ. соч., С. 44.
52. Завещание архиепископа Василия (Кривошеина) от 30 января 1980 г., Брюссель, §§ 7 и 8.
53. Священник Георгий Чистяков, Указ. соч., С. 19.
54. F. Lhoest, Adieu à Mgr Basile (Krivochéïne), archevêque orthodoxe russe de Bruxelles // Bulletin de la Communauté orthodoxe de la Sainte Trinité et des SS. Côme et Damien, Брюссель, 1985.
55. Протоиерей Борис Бобринский, Указ. соч.
56. N. Lossky, Son Eminence Monseigneur Basile, Указ. соч., С. 44.