В воскресенье 30 мая, в десять часов утра началась Божественная
литургия в старинном Троицком Соборе Лавры преподобного Сергия. Служил ее
прибывший из Москвы Патриарший местоблюститель митрополит Пимен с сонмом
священников и диаконов. Алтарь Троицкого собора значительно меньше, чем в
Успенском, и потому архиереи и другие члены собора были размещены не в нем,
но в самом храме в особо предназначенных для них местах, впрочем, без
точного обозначения, кто какое должен занять место. Позади, за деревянной
перегородкой, стоял народ. До начала литургии в Лавру еще пускали, потом
закрыли ворота, и милиция и дружинники стали выгонять народ. Тех кто был уже
внутри церкви, не трогали. Собор был переполнен. Казалось, что эти строгие
милицейские меры объяснялись тем, что ожидался приезд Кипрского президента,
архиепископа Макария, и видимо в связи с этим приездом (в целях
предотвращения покушения) приняты были чрезвычайные меры.

Литургия прошла молитвенно и торжественно. После ее окончания мы вышли
на площадь перед собором. Там собралось много народу, как членов Собора, так
и просто молившихся в церкви. Люди разбились на группы и беседовали между
собою. Ко мне подошел архиепископ Рижский Леонид.

— «Простите меня, — сказал он, — что я вчера так ответил на Ваш
вопрос. Но около нас близко стояли люди. Боялся, что услышат. Конечно, я
вполне сочувствую тому, что Вы говорили на Архиерейском совещании, особенно
о приходах. Но нам говорить об этом невозможно. Вы, наверное, знаете, что
тех, кто писал в Предсоборную комиссию о постановлениях 1961 года в смысле
необходимости их изменения, вызывали в Москву и строго внушали не касаться
на Соборе этих вопросов. Всякая оппозиция постановлениям 1961 года
рассматривается властями как антисоветчина». Я спросил владыку Леонида,
дошли ли до него мои письма из Брюсселя.

— «Как же все дошли! Но, конечно, цензура по пути их следования,
прочитала, и мы боялись, что Вам не дадут визу для приезда на Собор».

Тут мне на память пришел инцидент с проверкой моей визы на границе и
как я тогда не мог понять в чем дело.

— «Но, если бы мне дали визу, что немыслимо, — возразил я, — это был
бы большой скандал, ставший в скором времени известным на Западе».

— «Да, но они бы Вам прямо не отказали, а сказали бы, что произошло
какое-то недоразумение, задержка, и дали бы Вам визу через два дня, к
окончанию Собора. Конечно, попросили бы извинения за задержку».

— «Однако этого не случилось, — сказал я, — и Куприянов, советский
консул в Брюсселе, был даже со мной любезен и без затруднения выдал визу».

— «Тем лучше, — сказал архиепископ Леонид, — но будьте осторожны. Вы
собираетесь еще говорить на Соборе?»

— «О постановлениях 1961 года — да. Это самый важный вопрос. А о
тайном голосовании я уже сказал на Совещании. Достаточно, все равно выберут
Пимена».

— «Владыко, не советую Вам выступать, — ответил архиепископ Леонид, –
Вас могут не выпустить из Советского Союза».

В этот момент, я вдруг вспомнил о моем странном состоянии отравления.
Неужто все, что говорит архиепископ Леонид правда?

— «Я сомневаюсь в подобных мерах, очень маловероятно, — возразил я. –
Хотя я не бельгийский гражданин, а апатрид по паспорту, но все же признанный
бельгийским правительством епископ Русской Православной Церкви в Бельгии.
Кроме того, у меня много знакомств и связей с влиятельными бельгийскими
кругами, начиная с кардинала Сюненса, да и в других странах, они не будут
молчать, если меня задержат в СССР. Поднимется шум, создастся
дипломатический инцидент, который совсем не в интересах советского
правительства. Самое большее, что может произойти — это то, что меня вышлют
отсюда и в будущем не будут пускать».

— «Все это так, — заметил архиепископ Леонид, — но Вы не должны
забывать, что у Вас в Москве брат и его семья, и они могут пострадать».

— «Но, то что Вы говорите, совершенно невероятно. Сейчас же не
сталинские времена, — ответил я. Только за то, что я что-то скажу или не
скажу на Соборе, с моим братом и его семьей ничего не сделают. Брат о моих
действиях знает т одобряет их. Он сам и его сын Никита, отсидели в лагерях и
ничего не боятся».

— «Все это так, но будьте осторожны. Это мой Вам совет, — сказал
архиепископ Леонид. После этого наш разговор перешел на положение дел в
епархии архиепископа Леонида. Он жаловался на трудности с уполномоченным,
особенно в связи с двумя женскими обителями, находившимися в его епархии. В
час дня мы пошли обедать.

Я сидел за большим столом, за которым обедало около восьми архиереев,
среди них митрополит Ярославский Иоанн. Уже под конец обеда он меня спросил
через стол, так что все услышали: -« Ну как, Владыко, Вы все еще остаетесь
при своем мнении о постановлениях о приходах? Или переменили его?»

— «Остаюсь при моем мнении», — ответил я.

— «А разве прения на Архиерейском совещании Вас не убедили?»

— «Нет, не убедили»,- твердо ответил я.

— «И Вы будете говорить об этом на Соборе?»

— «Да, предполагаю».

— «Почему? Вот митрополит Антоний решил не выступать», — сказал митр.
Иоанн.

— «Надо быть последовательным», — ответил я.

На этом разговор прекратился, водворилось молчание, но лица у слушавших
были напряженные.

Оставалось свободное время до приезда гостей из Москвы и открытия
заседания Собора. Желающим было предложено осмотреть находящийся в лавре
государственный музей. Нужно сказать, что вся Лавра как таковая, со всеми
находящимися в ней церквами и зданиями, считается государственным
музеем-заповедником. Но почти все церкви и большинство зданий переданы в
ведение Церкви для совершения богослужений, помещения Академии и Семинарии и
т. д. В помещении Академии находится также церковно-археологический кабинет,
своеобразное и довольно богатое собрание икон и церковных предметов разного
качества. Все это в ведении Церкви, и я много раз все это видел во время
моих предыдущих посещений Лавры и не стал бы осматривать
церковно-археологический кабинет сейчас. Но кроме него в Лавре имеется и
Государственный Музей, богатый иконами и особенно митрами, сосудами и
другими ценными церковными предметами, помещающийся, если не ошибаюсь, в так
называемых Елизаветинских палатах. Этот музей обыкновенно не показывают
приезжающим из-за границы духовным гостям, во всяком случае умалчивают о его
существовании. Вероятно, чтобы у них не создалось впечатления, что советская
власть заграбила у Церкви ее ценности и теперь не возвращает их ей. Мирским
иностранцам, посещающих Лавру по линии Интуриста, музей это охотно
показывает, только за плату в валюте. Более того, как мне рассказывал в
Москве в 1969 году водитель такси, когда он хотел во время своего отпуска
посетить этот музей, с него тоже потребовали валюту, которой у него не было,
его отказались впустить за цену билета в рублях, и узнав, что он советский
гражданин, пригрозили вызвать милицию, на что московский шофер негодовал.

Как бы то ни было, этот государственный музей Лавры я никогда не видел
и потому решил воспользоваться свободным временем, чтобы его повидать. На,
соборян, водили туда партиями человек по 20 архиереев, священников, мирян,
всех вместе. Музей замечательный и интересный, содержится в большом порядке,
но мысли мои были так захвачены предстоящим Собором и ожиданием его
открытия, чувства так насыщены впечатлениями и переживаниями, что мне было
не до музея. Я не мог подлинно, глубоко сосредоточиться на его экспонатах и
был рад, когда этот осмотр кончился. И это несмотря на то, что я большой
любитель музеев (не всех вообще), но тех, где можно видеть предметы
древнехристианского, византийского и вообще православного искусства.

Ровно в шесть часов вечера, в воскресенье 17/30 мая Собор открылся
вступительным словом Патриаршего местоблюстителя митрополита Пимена (текст
его см. в ЖМП 38 за 1971г., сс.31-31)

Не буду его, поэтому подробно приводить, как и другие речи и доклады,
тексты которых были напечатаны в ЖМП. Повторяю, что я не пишу историю
Собора, а воспоминания о нем и хочу привести здесь тексты особенно мне
понравившиеся или наоборот. После своего выступления, митрополит Пимен
совершил молебен с особыми, подходящими к случаю, прошениями и молитвами. По
окончании молебна митрополит Пимен сел за стол, посреди обоих рядов столов.
Рядом с ним уселся, появившийся в этот момент Куроедов, председатель
Комитета по делам религий при Совете Министров СССР. За стол также сели
другие члены президиума — митрополит Никодим, Филарет и Алексий.

Тут митрополит Пимен вновь обратился к присутствующим со словами:
«Сердечно приветствую всех собравшихся здесь в Лавре преподобного Сергия в
день открытия нашего Освященного Собора… Мы собрались, изволением Божиим,
в союзе веры и любви, для соборного рассуждения о делах церковных. Одним из
основных признаков полноты церковной жизни является Собор. Мы веруем в
Соборную Церковь, соборность является неотъемлемой частью православного
сознания… Основною целью настоящего Собора является избрание Патриарха
Московского после кончины Патриарха Алексия, который был мудрым церковным
кормчим, великим патриотом и ревностным борцом за мир и социальную
справедливость». Отметив дальше большую работу, проделанную за последние 25
лет «по ликвидации различных расколов», отметив совершившееся за этот
период воссоединение с Русской Православной Церковью отторгнутых от нее
Брестской и Ужгородской униами православных чад Галиции и Закарпатья,
указав, что мы живем в век экуменизма, митрополит Пимен подчеркнул значение
миротворческой деятельности нашей Церкви, которая «была и есть неизменно с
нашим народом на всех этапах его истории». Она «поддерживает труд нашего
народа, направленный на торжество Мира и справедливости на земле». Он
приветствовал представителей поместных Церквей и христианских организаций,
прибывших на Собор" Господу содействующу, объявляю Поместный Собор Русской
Православной Церкви открытым. Пропоем Символ Веры!»

Наступил один из самых торжественных и потрясающих по духовной силе
моментов всего Собора. Все встали и единодушно запели Символ Веры! А поющих
было свыше двухсот человек. Как-то робко оглянувшись по сторонам, встал и
Куроедов и продолжал стоять, пока пели «Верую», но лицо его приняло какое-то
каменное выражение. После окончания пения Символа Веры председатель Собора
митрополит Пимен предложил утвердить намеченный на Архиерейском совещании
состав президиума и секретариата, а также членов различных комиссий –
редакционной, мандатной и т. д. Возражений не было, и все предложения были
утверждены. Митрополит Алексий в качестве секретаря Собора огласил программу
работ и предложил, чтобы выступления ораторов, кроме основных докладчиков,
были бы ограничены десятью минутами. Это разумное предложение было принято,
но скоро, как мы увидим, было нарушено самым грубым образом.

После этого начались приветствия. Первым, «естественно», выступил
Куроедов.

— «Уважаемый председатель Поместного Собора, — начал он, встав со
своего места, — уважаемые члены Собора, уважаемые гости. Разрешите мне по
поручению Советского Правительства сердечно приветствовать участников
Собора. Поместный Собор и избрание Патриарха — большое событие в жизни
Церкви, свидетельствующие о восстановлении в ней после Октябрьской Революции
традиционных начал» (далее последовало восхваление деяний советской власти)
«Старшее поколение духовенства помнит, какой убогой и отсталой была
дореволюционная Россия, а теперь наша Родина стала могущественной
Социалистической Державой! Советское Правительство высоко оценивало
патриотическую деятельность Патриарха Алексия, духовенство уже много лет
проявляет политическую лояльность… между государством и Церковью
существуют вполне нормальные отношения. Церковь, в соответствии с
законодательством о культах, имеет все возможности удовлетворять религиозные
потребности верующих. Советское Правительство уверено в патриотических
традициях Русской Православной Церкви. Позвольте пожелать Собору успехов в
его работе!»

В общем, нужно признать, что кроме неумного, но широко принятого у
большевиков самовосхваления советской власти, выступление Куроедова было
выдержано в корректных и сдержанно дружелюбных тонах. Но в нем не было той
теплоты и широкого признания положительной роли Церкви в политической и
культурной истории России, какие чувствовались в аналогичной речи Карпова на
Соборе 1945 года.

В ответ на приветственное слово Куроедова митрополит Пимен выразил
«сердечную признательность членов Собора за высокое внимание и теплое
приветствие».

— «Нам особенно дорого внимание к нашему Поместному Собору со стороны
Советского Правительства, потому что члены Собора — граждане Советского
Союза — по достоинству ценят его много полезные труды». Далее митрополит
Пимен счел нужным дать высокую оценку и Совету по делам религий, со стороны
которого «Мы неизменно находили понимание и помощь». В заключение митрополит
Пимен предложил направить послание Косыгину. Отмечу, что, в то время как в
своем слове Куроедов называл митрополита Пимена «уважаемым председателем»,
последний счел нужным обратиться к нему со словами «глубокоуважаемый
Владимир Алексеевич!» В ответе митрополита Пимена, когда он говорил от имени
членов Собора — «граждан Советского Союза», давалось понять, что все такого
рода «политические» приветствия и заявления ни к чему не обязывают членов
Собора — несоветских граждан. Эта линия проводилась более или менее
систематически и на дальнейших заседаниях Собора. Нас «иностранцев» среди
гостей и участников, это успокаивало. Лично я себя считал не иностранцем, а
несоветским русским, но выступать против послания Косыгину не собирался.
Было бы с моей стороны глупо выступать с политическими заявлениями на
Соборе.

После этого митрополит Никодим выступил с приветствием почетным гостям
Собора. Не стоит его повторять здесь, оно было мало интересно. Скажу только,
что начал он хорошо, обращением в своем приветствии Александрийскому
Патриарху «к александрийским святителям и египетским подвижникам, которые
своим богопросвещенным разумом и богоугодным житием и доныне указывают нам
путь к вечной жизни». Упомянул он, что представители «Константинопольской
Церкви, прибывают к нам в самое ближайшее время для присутствия и участия в
нашем Соборе. В конце своей речи он, к сожалению, свернул на «истребительную
войну», «силы эксплуатации», «Индокитай, Ближний Восток» и прочие
политические трафаретные лозунги. (А почему, подумал я не сказать ему о
Чехословакии?) Это было первый раз, что на Собор был вынесен такой
конкретный политический элемент. На Архиерейском совещании ничего подобного
не было.

Затем со своими приветственными речами выступали почетные гости». Не
буду приводить их подробно; они как обычно малосодержательны, стандартны и
однообразны. Отмечу только несколько моментов, показавшихся мне более
характерными. Первым как старший в порядке Церквей — константинопольцы еще
не приехали — говорил Александрийский Патриарх Николай. Говорил он
по-гречески: «Поздравляем братскую Русскую Церковь. Она дала хорошее
свидетельство о Имени Господнем. Мы собрались во славу Православия. Это –
духовный пир, для нас радость и гордость. Выявляется единая, святая,
соборная и апостольская Церковь. Знаменательно, что начало Собора, совпадает
с памятью святых отцов первого Собора. Они разъяснили догматы, а мы
исповедуем единство веры. Дух Святый, да благословит наши работы. Доброго
успеха! Благодарим русское правительство!»

Следующим говорил нидерландский Кардинал Виллебранде. Выступал он со
своего места за почетным столом, а не с центральной «трибуны», и потому было
трудно разобрать его слова. Как будто бы он сказал, что Православная и
Римо-Католическая Церкви не соперницы, а сестры и сотрудницы, и что нужно
слушать внимательно, что Дух говорит Церквам.

Следом выступил африканец-протестант из Мадагаскара, пастор
Андриаманджато. Говорил он по-французски, начал не плохо… о трудном и
долгом пути Церкви вообще и Русской Церкви в особенности. А потом опять
пошла пропаганда, «мы ценим роль Русской Церкви, в лице советского народа,
в борьбе против фашизма и в деле построения свободной Африки». Он не забыл
упомянуть о Вьетнаме и о месте Русской Церкви в движении за Мир во всем
мире. К этому он как-то присоединил Патриарха Алексия с «конкретным
свидетельством его жизни». Слушая почтенного пастора, я думал, зачем
приглашают таких личностей? Не лучше ли было пригласить какого-нибудь
англиканского епископа-богослова.

Следующий «черный», тоже африканец, пастор Амиссах, говорил
по-английски и чуть лучше: «… моя жена и я благодарим за приглашение».
Однако жена его на заседаниях Собора не участвовала. Женщины не допускались!