На рукописи нет даты, но по логическому изложению фактов и ссылок можно предположить, что написан этот текст между 1925 — 1929гг. В тексте сохранена особенность оригинальной орфографии автора

(Зри внимательно! )

Трактат против нового календаря и его последователей: «коим анафема»!!!

Писание это не только о неприятии всеми верными чадами Церкви и подлинными последователями Иисуса Христа нового папского календаря, святыми апостолами и всеми св. Отцами на св. Соборах сошедшихся правильно осужденного, ими же одобренного и нововведенного отпавшими от правой веры обновленческими первостоятелями Церкви Константинополя и Греции, но и о неприятии поминовения в Церкви имен таковых разрушителей Православия.

Пересмотрев, исследовав и тщательно изыскав, а также научно рассмотрев священные каноны св. Апостолов и вселенских, равно как и поместных соборов Богоносных Отцов, направленные против обновленцев, мы видим, что теперешний Патриарх Василий (1), как принявший и поддерживающий новшество Нового папского Календаря и поборствующий за него, уже анафематствовал сначала от св. Апостолов и затем от всех св. Отцов, отдельно высказывавшихся и на св.Соборах сошедшихся. Так что нет более нужды в созыве нового собора (как утверждают некоторые) для низвержения его и прекращения поминовения его имени в Св. Церквах. Так и 15 правило перво/второго Собора (См.Пидальон стр. 292) гласит: «Настоящее правило пишет что, всякий пресвитер, епископ или митрополит, отдалившийся от общения со своим патриархом и не поминающий имени его по обычаю прежде нежели объявит причины в сем Синод — да будет осужден. Сие, глаголю, всегда да будет соблюдаемо. Тоже самое, однако, да будет и с отдаляющимися и не поминающими из-за какого ни будь прегрешения, блуда, святотатства и других признаков. Если однако (внемли здесь, о читатель!) если (глаголем) реченные первостоятели суть еретики и ереси свои проповедуют открыто(*) и вследствие сего отдаляются от них подчиненные им, даже прежде соборного осуждения ереси сей, сии не только не осуждаются за отдаление, но и достойны как православные, подобающей чести. Ибо своим отдалением они не причиняют разделения в Церкви, но даже наоборот, освобождают церковь от раскола и ереси своих епископов.

Видим также, что обновленцы суть презрители, ругатели и попиратели апостольских и отечественных преданий и, как таковые, ругатели св. Апостолов и св. Отцов. Следовательно и Самого Христа и бога Нашего. Ибо апостол Павел (уста Божия) глаголет…: «Отвергайся и так тебя не человека, но Бога давшего Дух Святой». И как ругатели апостолов св. Отцов и самого Бога являются врагами Его. Но и поминающие сего врага Божия и смущающие суть врагами Божьими. Ибо поминовение означает общение, подчинение, содружество. Дружащие же с врагом (небесного) Царя (по божественному Златоусту) и сии враги Царя и отщепенцы от славы Его, даже если и следуют за нововведенным нынешними церковными вождями Константинополя и Греции насилием и принуждением навязанным и поддерживаемым новым (папским) календарем. Ибо, если по внешности не приняли его и не следуют за ним, но по существу следуют за ним сполна. Ибо поминовение и слушающие эти поминовения в церкви имени сего врага Небесного Царя Иисуса Христа, что может означать, как если не то, что они подчиняются ему и, как подчиняющиеся ему /этому врагу/, смущаются и покоряются всем повелениям его, в частности и в вопросе Календаря? Ибо поминовением выявляют, что слагаются, соглашаются, соизволяют, сообразуются догматам установленным св. Соборами! Вследствие сего и не трогают Св.Гору за то, что она / по внешности/не следует за новым календарем и остаются довольными и благодарными святогорцам за поминовение их личности, ибо одного только поминовения достаточно, для того, чтобы подразумевалось, что по существу и святогорцы следуют за новым, как находящиеся в их подчинении из-за поминовения.

Для доказательства и убеждения сомневающихся о беззаконии и противоканоничности поминовения имени нынешнего Патриарха (как обновленца) прилагаем и помещаем ниже соответствующие апостольские и соборные правила.

Во-первых ап. Павел глаголет: «И если вам и ангел с небес благословит, иначе, чем приями, анафема да будет». Также тот же: «если кто вам благовестит, иначе чем приями, анафема да будет». Итак со времен апостолов они уже анафематствованы, как благовествующие иное… Поэтому верные чада Православной Восточной Церкви священным своим догмам имеют отбросить поминовение и слушание поминовения и слушание поминовения не соглашающихся с преданием Церкви, и согласно с Симеоном Новым Богословом глаголющим: «Их словеса или дела (какого бы то ни было чина или степени) не согласуются с учением св. Отцов, сих да не приимем (никоим образом), но да отбежим их и как демонов да возненавидим». Затем 3 Вселенский Собор в своем 3 правиле постановляет: Повелеваем духовенству, единому действующему сему Вселенскому Православному Собору, никоим образом не подчиняться отступившим и отверженным епископам и никак им не повиноваться (то есть не поминать). Ибо этим показывают и решают, что подчиняются ему и всем его решениям, в том числе и гнилым, беззаконным и противоканоническим, противоречащим решениям св. Соборов. Для доказательства обязательной силы и принудительности св. Правил, смотри что постановляет 5 Вселенский Собор.

«Решено было св. Отцами, что следует и после смерти предавать анафеме согрешивших против веры или правил». 7 же Вс. Собор постановляет сие: «Аще кто церковное предание писанное или не писанное не приемлет — анафема». И снова тот же Собор: «Всякому вопреки преданию и учению и образу приснопамятных Отцев наших старающихся нововодящее своё иметь и согласно этому поступать в разрез с учением — то тем анафема (трижды)» … а следовательно странен и чужд Церкви и предан дьяволу. Итак, разве нынешний патриарх, носящий на своей спине столько проклятий, является достойным поминовения? Для чего же позволяют верные чада церкви поминать сего даже не овце образного, а пастыреобразного волка?

В то время как Вел. Василий глаголет: «Коих мудрования им отвращаемся, тих и общения (и в виде поминовения) следует избегать». Божественный же Златоуст, кроме того, что запрещает дружить с врагом Царя, пишет следующие: «если находящийся в наших членах гнилой и неисцелимый член мы отрезаем, боясь, чтобы остальное тело не получило бы тоже соки», то сколь более справедливо делать сие с наталкивающими нас на зло (например с теми первостоятелями, о которых идет речь). Но нуобходимо, чтобы благочестно мудрствующие отрезали их и от своей среды, как гнилые члены (Вост.Правосл. Церкви). Они (благочестно мудрствующие) обязаны последовать настоящему увещеванию ап. Павла, гласящему так: «Изымите лукавого от вас самих». Сиё увещание взято из пророка Исаии… и далее обязаны последовать почти подобному повелению и самого Господа Нашего Иисуса Христа, которое мы встречаем во Св. Евангелии в следующих словах «Если око твое соблазняет тебя, изыми его и выброси вон от себя», а следовательно желающие быть последователями Христа должны извергнуть из Церкви имя Патриарха смутившего и соблазнившего Вост. Правосл. Церковь введением нового календаря и вызвавшего своими действиями раскол в Церкви. Св. Вселенские Соборы среди других повелений дали твердую заповедь относительно праздников и Пасхи. Их нужно твердо держаться, но нынешние же первостоятели Церкви, обнаруживают явное неповиновение им, и за изменения установленного календаря переданного ими Церкви, они все подлежат клятвам и анафемам св. Апостолов и св. Соборов. Не только они сами — изменившие, но и терпящие сие и последующие, и приемлющие, и поминающие сих проклятых церковных вождей, таковое неповиновение обнаруживающих решениям Св. Отцов, Св. Духом просвещаемых и наставляемых.

Нынешние вожди церкви повинны также анафеме великого Собора, собравшегося при патриархе Иеремии II в 1583 году (2), при участии всех иерархов Вост. Церкви и постановившего сие: «Кто не следует обычаям Церкви согласно повелениям Св. 7 Вселенских Соборов, узаконивших время празднования Пасхи и других праздников, дабы мы следовали сему, и станет следовать новоизбранной Пасхалии и месяцеслову (папы и безбожных астрономов), противящемуся во всем прежнему, и станет изменять и нарушать установленное, да будет проклят и да будет вне Церкви Христовой и общения верных». «Вы же, благочестивые христиане, пребывайте, в них же вы научились и родились и воспитались, и когда позовется необходимость и саму кровь вашу пролейте, дабы сохранить переданную Отцами веру и исповедание ваше; остерегайтесь же и внемлите от таковых».

Итак верным и подлинным чадам Церкви не подобает иметь никакого общения и связи с теперешними главарями Церкви, как презривших решения и сего собора, имеющего все характерные составные признаки вселенских Соборов:1) как созванного Православным Царем (Феодором Иоанновичем Русским) 2) как имевшего в своем составе 4 православных патриарха Востока — Иеремию II Константинопольского, Мелетия Александрийского, Иоакима Антиохийского, Софрония Иерусалимского и свыше 150 архиереев. 3) как направленный против латинских новшеств 4) как издавший 8 правил. Если же отступление от Церкви главари начнут насиловать и принуждать верных чад Церкви за неприятие поминовения имени их, также как и других погрешительных учений их, тогда сим нужно обнаружить мужественное свое решение и сказать: «Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения». И во первых указать на апостольское: «подобает паче повиноваться Богу нежели человекам». И вслед за этим прибавить следующее: «Мы весьма послышны нашим начальникам и, поскольку предшествующие патриархи соблюдали незыблемым древнее церковное предание, мы их поминали с любовью и благоговением и подчиняемся благоговейно памяти их. Поелику же видим вас неповинующихся и не подчиняющихся повеленному и установленному святыми и богоносными Отцами и презирающих их священные предания, вводящих новшества и раскалывающих Церковь из-за изменения календаря, то как наш священный долг решили не только не следовать за новым календарем, так как и за всяким другим новшеством, но и поминовения вас не приемлем, да не подпадем с вами под одно осуждение, не боясь низложения или отлучения ибо: «Божественный суд не следует за бессмысленными отлучениями».

Суть и иные, весьма многочисленные священные правила осуждающие обновленцев и общающихся с ними. Но краткости ради мы оставляем их, ибо достаточно и этим и только прибавляем: «Имеяй уши слышать да слышит».

В малом и во многом будет верен.

Богу же Нашему слава во веки. Аминь

1. Патриарх Василий III (1846-1929) Константинопольский (30 июня 1925 — 29 сентября 1929). Томосом от 30 июля 1925 года Константинопольский Патриарх признал решение Синода Румынской Православной церкви о провозглашении последней Патриархатом. В отличие от своих предшественников, Григория VII и Константина VI, поддерживавших обновленцев в Русской Церкви, Патриарх Василий занял почтинейтральную позицию в отношении «обновленческого» раскола. Томосом 1928 года Патриарх Василий III передал большую часть епархий Константинопольской Церкви в Греции (епархий «новых земель», которые вошли в состав греческого государства после Балканской войны 1912 года) под юрисдикцию Элладской Православной Церкви.Был масоном, являлся членом Великой ложи Греции.

«Достойным» преемником и продолжателем недостойного дела патриарха Метаксакиса оказался оголтелый безжалостный обновленец и великий масон Василий III. Его действительно ничего не могло сдержать. Об этом человеке писал масон П. Хаджипанос, бывший министром образования и вероисповеданий (!), в книге «Греческое франкмасонство». Более того, он был ярым противником монашества и писал "«Для несомненного улучшения нашей общей церковной жизни, практической и литургической, необходимо как можно больше ограничить, до разумной степени, преобладание монашеского образа жизни, которое в течение многих веков было чрезмерным. Монашеский образ жизни удалил и нас, и другие церкви и религии от прямого пути и заставил блуждать по кривым тропам, опасным для человечества, потому что монашество естественно идёт не на пользу организму человека и наносит большой социальный вред…»

http://palama.ru/

(*) Таковые суть нынешние первостоятели Церквей Константинополя и Греции, как расколовшие Церковь новым календарем и хотящие ввести и другие новшества в Церковь

2. Патриарх Иереми́я II Транос (1530—1595) — Константинопольский патриарх с 1572 (с перерывами). В русской истории Иеремия известен, прежде всего, как учредитель патриаршества. Прибыв в Россию в 1588 году, Вселенский Патриарх Иеремия II, по просьбе царя Феодора Иоанновича, его первого советника — Бориса Годунова, и архиереев Русской Церкви, поставил первого Патриарха Московского и всея РусиИова.

Трактат о Пасхалии и календаре и безбожных астронов Папских

Соборное постановление во опровержение новой Пасхалии и календаря западных астрономов папы.

Святой и священный Великий Собор во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа собрался в храме Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Всеблаженной Марии, именуемом Утешение, в Константинополе, в патриаршество приснопамятного Иеремии, в царствование в России благочестивейшегоБоговенчанного царя Федора Иоановича . Предстали святейшие православные патриархи, Иеремия, Вселенский патриарх, Мелетий, блаженнейший патриарх Александрии, местоблюститель святейшего Иоакима, Божия града Антиохии и Софроний, патриарх Иерусалимский. Присутствовал и сиятельнийший Григорий Афанасьев, посол царя Феодора Иоанновича, и всесвященнейшие архиепископы от каждой епархии Восточной Церкви православных.

При открытии Собора Мелетий «блаженнейший» п. Александрии, сказал следующее:

"Понеже вы ведаете, братия, что пастырское попечение есть отличительный признак любви ко Спасу и Богу нашему, по сей причине и мы многие многожды подвиги и труды и опасности перетерпели и претерпеваем, как вы ведаете. Ныне же, письма были посланы Всесвятейшим Вселенским патриархам, братом и сослужителем нашим и прочими архиереями, просящие нас прибыть в Константинополь ради церковных нужд. Я же получив письма из православнейшейМоскови от благочестивейшего Феодора и об обоих вещах заботясь, и о нуждах Церкви, и о царском требовании, прошу ваше благословение тщательно обдумать мною сказанное и вынести постановление вместе с нами о имеющем быть сказанным, какое только покажется справедливым.

Итак, понеже милостью Божией Церковь устроена есть и догматы благочестия приняли окончательное состояние в сказанном и выясненном самим Спасителем через апостолов и святых отцевпросияших здесь, во святом Соборе 318 Богоносных Отцев в Никеи и в остальных 6 Соборах, вплоть до 7 /седьмого/; понеже завершение прияла Церковь православных, справедливо и нам изгонять всякое новшество из ограды церковной, зная, что новшества всегда были виновниками смущения и разделения церквей, следовать же священным (постановлениям) святых отцов. Догматическим их постановлениям без какой-либо прибавки или урезки, опираясь на первый канон 7 Вселенского Собора гласящий сие:

«Для лиц облеченных саном священства сведения и исправления являются постановления канонических распоряжений, кои мы любезно приемлюще поем с богославимым Давидом: «на пути свиденийнасладихся яко на всяком богатство» и «заповедал если правду свидения твоя во век».

И пророческий глас заповедует нам сохранять свидения Господни и жить в них. Яви яко неколебимы и непотрясаемы пребывают. Ибо боговидец Моисей тако глаголет: «в них нету прибавления и в них и от них нельзя ничего отнять». И божественный Апостол глаголет: «если и ангел с небес благовестит вам иначе, нежели прияли, анафема да будет».

( далее в рукописи на 4стр. Опровержение латинского учения об употребления опресноков)

Начало Священного Симилия

Иеремия, милостью Божией, архиепископ Константинопольский, Нового Рима и вселенский патриарх.

Понеже паки Церковь старого Рима, как бы радуясь новшествам окружающих ее астрономов, неосмотрительно согласилась и изменила добро совершаемое христианами относительно священной Пасхи, установленное, узаконенное святым первым Вселенским Собором 318 Богоносных Отцев, подтвержденное же прочими Соборами, с любовью же хранимое христианами по всей земле и празднуемое, как было определено и сего ради рождается повод к соблазнам. Предстали бо пред нашим Смирением мужи армянские, вопрошающие и глаголющие, что вынуждаются принять и они новый сей календарь. Сего ради просят нас рещить, что о сем думают божественные Отцы. Смирение наше обсудивше сие во Святом Духе с блаженнейшим патриархом Александрийским, определяем, уясняя принятое Св. Отцами о сем.

Вторично указываем всякому христианину хотящему быть православным, что пасхалия наша не есть нечто отдельное, но следует определениям Св.Отцев, пребывает верной и во веки веков будет стоять прочно, непоколебимо сохраняя установленный порядок, прекрасно изложенный божественными Отцами, коих астрономической науки никто из наших современников не знает, как прекрасно знали они, ниже святость их имеет. Все же другое далеко отстоит от истины.

Относительно Пасхи имеются 4 постановления: 1) первое заповедует совершать Пасху после весеннего равноденствия 2) не в один день с еврейским праздником 3) не просто после равноденствия, но после первого весеннего полнолуния 4) в первое воскресение после полнолуния. Посему никто да не считает, что от всепрекрасных божественных оных отцев осталась бы незамеченной какая ни будь мнимая ошибка, которая нуждалась бы в исправлении и улучшении со стороны астрономов. Благодатиюбо Христовой от первого Собора и до ныне Священная Пасха всегда бывает после законнической, и в воскресение, и путаницы какой бы то ни было мы не знаем, и в исправлении нет нужды. Добро бы определено было бы св. Отцами и вечно пребывает непогрешительно. Злом же отняты были современными астрономами Старого Рима 10 (ныне 12) дней от октября месяца. Ибо путаницу содержит в себе новый их календарь и опровергается при рассмотрении. Ибо, если через 134 года сокращается один день, то совершенно ясно, что так, как от Первого Собора до нынешнего времени прошло 1265 лет (ибо 318 лет прошло от Христа до Первого Собора), то всего 9 дней и 10 часов следовало бы убавить и останется недостача; если же убавлять один день через 120 лет, получится 10 дней и 10 часов и образуется излишек.

Сие представляется ошибочным. Но и по учению лиц знаменитых в науке астрономии, Великому Птоломею и другим, все сие оказывается ошибочным .

Таким образом на основании этих расчетов самой эллинской премудростью показывается (ибо внешняя премудрость безумие пред Богом), что без всякой причины 10 (теперь 12) дней отбросили римские астрономы из Октября месяца, дабы казалось людям, что они сделали нечто важное, ради пустой славы.

Лучше бы было им не производить новшества и ничего не менять и не быть причиною немалого нестроения в Церкви Христовой.

Год от воплощения Богочеловека 1583, Индикта 12 , ноября 20 Константинопольский Иеремия, Александрийский Сильвестр, Иерусалимский Софроний и прочие архиереи, присутствующие на Соборе

…………………………………………………………………………………………………………………….

Решение того же Св. Собора с запрещением Всем еже в Траговисте и повсюду христианам, подлинным чадам святой Христовой Вселенской и Апостольской Восточной Церкви, да будет благодать и мир и милость от Бога Вседержителя. Не малое волнение посетило древний оный ковчег, когда он, ударяемый волнами, носился по водам. И если бы господь Бог, воспомянув о Ное, не устроил бы уменьшения водам, то не было бы Ною не единой надежды на спасение.

Так и с новым Ковчегом Церкви нашей, понеже непримиримую войну воздвигли злословные на нас, решили и мы составить настоящее соборное постановление, чтобы вы могли бы при помощи написанного здесь с большей уверенностью защитить ваше православие против таковых его врагов.

Мы решили изложить все дело на народном языке, дабы послание наше не было бы тягость простым людям. Вот наше постановление: На простом языке

Из древнего Рима пришли некие, которые научились там латиномудрствовать. И что хуже всего, будучи греками и уроженцами греческих земель, они не только переменили веру, но и воюют с православными истинными догматами Восточной Церкви, кои нам передал сам Христос, божественные апостолы, святые Соборы св. Отцев. Посему, отсекая таковых как гнилые члены, определенно постановляем следующее:

1) Кто не исповедует сердцем и устами, что он чадо Восточной Церкви, православно крещенный, и что Дух Святый исходит только от Отца существенно и ипостасно, как говорит Христос в Евангелии, во времени же от Отца и сына, таковый да будет вне нашей Церкви и да будет под анафемой.

2) Кто не исповедует, что Таинств Св. Причащения должны приобщаться и миряне под двумя видами честнаго Тела и Крови, но говорят, что только от Тела и что достаточно приобщаться Плоти, и бо там находится и Кровь, в то время как Христос сказал и дал отдельно то и другое, а они сего не сохраняют, таковые да будут под анафемой.

3) Кто говорит, будто бы Господь Наш Иисус Христос на Тайной Вечере имел опресноки, как евреи, а не квасной хлеб, да будет далеко от нас и под анафемой, как иудейское мудрствование и как Аполинарий и как вносящий армянские догматы в нашу Церковь. Посему вторично да будет ему анафема.

4) Кто говорит, будто бы Христос и Бог наш, когда придет судить мир, не придет судить одновременно и души и тела, но грядет только для решения об одних телах, анафема будет таковому.

5) Кто говорит, будто бы души Христиан, которые покаялись в мире, но не понесли эпитимиа, идут в очистительный огонь, когда умирают, где имеется пламя и мука, и очищаются (сие есть эллинская басня) и думают, что нету вечной муки, как Ориген, и дают тем свободу грешить, анафема таковым.

6) Кто говорит, будто папа глава Церкви, а не Христос и будто имеет власть посылать в рай своими письмами и прощать грехи, какие бы не имел совершить тот, кто за деньги взял бы от него индульгенции, анафема да будет таковому.

7) Кто не следует обычаям Церкви, как их узаконили 7 Вселенских св. Соборов, прекрасно установив законы Пасхи и месяцеслова, дабы мы им следовали, и будет следовать новоизобретенной Пасхалии и новому месяцеслову безбожных астроном Папы, и противляется всему существующему и восхощет ниспровергнуть и уничтожить отцами преданные догматы и обычаи церкви, да будет ему анафема, и да будет он вне Церкви Христовой и сонма верных.

Вы же православные благочестивые христиане, пребывайте в их, там гденаучилися и родилися и воспиталися. И когда потребует время и нужда, и саму кровь вашу пролейте, дабы сохранить переданную от отцев веру и исповедание ваше. Блюдите себя от таковых и внимайте, дабы Господь наш Иисус Христос укрепил вас. Благословение нашего Смирения буди со всеми вами.

Аминь

Хотим да пребываем непоколебимым установленное Отцами о святой и спасительной Пасхе.

Все осмеливающиеся нарушать определения св. Вселенского Первого Собора, собравшегося в Никеи в присутствии благочестивого и боголюбивейшего царя Константина, относительно св. Праздника Спасительной Пасхи, да будут вне общения и отвержены из Церкви, если будут упорствовать в оспаривании того, что хорошо установлено. Сие да будет сказано о мирянах.

Аще же кто от предстоятелей Церковных: епископ, пресвитер или диакон, после сего постановления осмелится на развращение людей и смущение Церквей из общаго порядка выделятся и вместе с латинами и иудеями совершат Пасху, сего Св. Собор уже здесь объявляет чуждыми Церкви.

Должно держаться правил отцев, всего того, что до сего дня Божия Церковь милостью Божию вместе со всем остальным сохраняет.

В год Спасения 1593, февраля 12.

РЕШЕНИЕ

Иеремия, Святейший Вселенский Патриарх, Сильвестр Александрийский, Софроний Иерусалимский и св. Собор архиереев единодушно одобрили, что должно послать деяние сие, скрепленное нашили подписями, благословеннейшему царю России господину высочайшему самодержцу Феодору Иоанновичу и святейшему Иову, патриарху всей России и северных стран. И сие о царстве этом одобряем: дабы благочестивейший царь России Феодор поминался бы во священных служениях Вселенской Церкви, во время св. Проскомидии, в священных диптихах и в начале шестопсалмия по совершении двух псалмов «Услышимтя» и прочего глаголемого за Царя, имя его, как православного царя будет возглашаться, И весь собор сказал: и сие считаем благословенным.